2017年3月汪品先先生的一封信，是当天“书话”的缘故。

阿谁学期，这位时年81岁的院士自荐为全校本科生开一门名为“科学，文化与海洋”的公选课。同济大学官网上一封408字的公开信，是他向后生们发出的“邀请函”，不雅点敏锐、笔墨闷热。

“在我国，从科学院到高考，文、理之间都产生了断层，客不雅上的后果是兰艾俱焚。这门课的指标，就是想要通过安分在课堂上的演斗殴学生在网上的商讨，激励起眷注和火花，在科学和文化之间构筑桥梁——哪怕仅仅架在校园边缘里的一座小木桥。”

7年后，这份修改整理后的授课纪录排印——20多万字的《科学与文化》。架桥的东谈主，慌乱依旧。

在我国以科技创新鼓舞中国式当代化的大配景下，汪品先对持饱读与呼：原创性科学的能源不是运用，而是文化，单方面强调运用价值的法例就是难有首要创新；而科学的泥土应是中西和会、海陆结合的新文化。

走进同济大学海洋楼三楼汪品先院士的办公室，听他说说心中那座“小木桥”想要趋承的山与海，通盘践行的高与低。

科学既是分娩力，又是文化。行为分娩力，科学是有用的；行为文化，科学是艳羡的。但是咱们常常说了前一句，丢了后一句。

上不雅新闻：这本书的发端，是2017年您在同济开设的“科学与文化”系列通识课。能谈谈其时您在沉重的科研责任中抽出时分作念这件需要花功夫的事，初志是什么？

汪品先：我想要告诉同学们：科学既是分娩力，又是文化。行为分娩力，科学是有用的；行为文化，科学是艳羡的，但是咱们常常说了前一句，丢了后一句。基础科学的原能源并不是运用，而是好奇心。正因为科学是艳羡的，安分用不着虎着脸教，学生也不需要皱着眉头学。

在同济大学任教50余年，我厉害嗅觉到学生的活跃程度在发生变化。1978年还原高考后，学生问问题问得很“凶”，课堂上有不同意见会跟你争论。然则这种“凶学生”越来越少了，其后莫得了。学生越来越“听话”，以致招来的博士生越来越“乖”了。

之前我还开打趣跟共事说，是不是因为同济大学门口这条路叫“四平路”，是以咱们的学生太“面面俱圆”了。但是了解下来发现，这并不是个别的情况。

我合计这是一个很首要的问题——中国有着世界上最弘大的大学生队伍、最大的高级讲授范畴，论文数目第一，但是在科技创新鸿沟，咱们好像缺了点什么，缺了科学上的闯劲，太“听话”、太贯注泰斗。在当代科学鸿沟，番邦由于先发上风曾经树立了泰斗，咱们常常会过度贯注国外的论断，枯竭挑战前东谈主的勇气，要在国际刊物上发表反对主流的不雅点天然更难。然则我肯定，莫得阻力就不作念功，这个物理学上的定理在科学创新鸿沟同样灵验。

2006年天下科技大会提议了科学创新的号令，我感到绝顶欢喜。会后我和周光召院士谈起，都合计号令很好，但是不够，还得指出创新要克服哪些问题，创新不是号令得来的。

而后我在媒体上发起了面向社会的商讨。比如2011年，我发起了“创新的可贵在那处”的商讨，得出的论断是可贵在文化，在于清贫创新文化的泥土。可惜那场商讨意见一边倒，莫得争论。于是在2015年商讨“如何重建创新文化的自信心”时，我想干脆提议方块字在科学里好不好用的问题，何况成见用汉语“蛊惑科学创新的第二战场”。其时我但愿用有些“顶点”“逆耳”的表述，来“逼”寰球正视。例如：汉语在当代科学里还有莫得地位？汉语是不是留给说相声用就够了？但是这些问题遭到一些东谈主的反驳，说是“东谈主为扩大汉语在科研上的运用”。这商讨不解析之，有东谈主仍然认为，汉语关于当代科学是分歧适的，中国文化在科学创新里莫得地位。

我明白许多事情光提意见是莫得用的，说一百遍不如我方作念一遍。创新不是科学独有的需求，我国扶植创新式国度，通盘社会应该有十分活跃的创新友流歧视，不管是科学培育、科学家与专家的相通，如故科学文化的促进，都是遑急的活跃因子。这方面，学校讲授是第一背负，要是科学文化在校园都无法得到催生、阐扬，那么在马路上愈加作念不到。于是2017年我决定开课。

在为此开设的课程先容里，我对学生们说：“这门课并莫得‘要考的’常识，也不教你‘有用的’技能。这门课的指标唯唯一个：让你多想想。”想什么？想科学和文化的关系，科学就是文化，科学创新要有文化元素。

在科技创新鸿沟，不发达国度产出的是纪录的数据、不雅察到的征象等“原料”；发达国度不作念这种“初级”的分娩活儿，而是作念深加工。

上不雅新闻：您深感文理脱节是隔断创新念念维的“毒药”，强调原创性科学的能源不是运用，而是文化，单方面强调运用价值的法例就是难有首要创新。对此能否伸开谈谈？

汪品先：我常说科学不仅是有用的，更是艳羡的。以我我方为例，1999年我专揽南海初次大洋钻探，岩芯分析的法例发现海水碳轮回有四五十万年的长周期，查阅发现这是世界大洋影响征象演变的遑急因素，我豪放得饭也吃不下。其时我爱东谈主在国外，我一个东谈主骑着自行车在外面兜了两个小时，下了小雨也没嗅觉。天然其后这个念念路被说明方针是对的，细节不皆备对，可那份豪恣是不作念臆测的东谈主很难体会的。从某种程度上说，搞科学就跟搞艺术一样，灵嗟叹发那一刻，是难以言传的喜悦。

文理脱节是一种透露，背后是忘掉了科学行为文化原有的乐趣。在讲授经由中，应该要念念考如何拓展学生的科学视线，使他们不囿于越来越细分的专科鸿沟，醉心科学本人，而不仅仅专科西席。要是是后者的话，学生在科学创新鸿沟是走不远的。真实的源泉创新的能源，是对科学的“千里醉”，而非为了达成某种具体指标。

在臆测鸿沟，我越来越意志到，现在经济曾经全球化了，科学也有着全球化的趋势，这少量，跟我一样搞地球科学的东谈主都绝顶有体会。

肖似“经济全球化”的“科学全球化”，透露亦然南北极分化的：即在科技创新鸿沟，不发达国度产出的是纪录的数据、不雅察到的征象等“原料”；发达国度不干这种“初级”的分娩活儿，而是作念深加工。“原料”产出也能发论文，也能毕业，也能得奖，以致在国际会议上发言作答复，但创不了新。即使论文数目世界第一，吃力了半天，依然在创新产业链底层，为他东谈主作嫁穿着。

当代科学在欧洲产生，带有地区性的科学都带有厉害的西洋的钤记，这样的情况在地球科学和宏不雅人命科学这些地区性较强的学科中尤为显赫。在这些鸿沟中，中国科研东谈主员要是盲目随着走，莫得我方的主见，可能不错发表许多论文，得到一些外部细目，但却会失去自有的深加工才能，而那却恰是创新的本源方位。

例如来说，我方位的海洋地质科学鸿沟，国际主流不雅点把大西洋行为臆测海洋盆地成因的典范，南海的造配置是大西洋模子的翻版。前几年咱们在南海齐全了3次大洋钻探来熟悉南海成因，法例狡赖了前东谈主的论断，咱们发表的论文的题目就叫《南海不是小大西洋》。

这不光是南海的事。板块学说是地球科学的改进，依据的主体是大西洋的张裂，但是最大的板块俯冲带在西太平洋，这才是臆测板块学说的难点方位。今时当天，中国的科技创新不应连接“奴婢样式”，“转型”是当务之急。要是说大西洋张裂是板块学说的“上集”，那么中国科学家应该在西太平洋主演板块俯冲的“下集”。

主演“下集”的底气，即是文化。科学创新要有文化泥土，而这泥土不应该只来自西方。

当当代科学在欧洲产生时，明末的中国曾错失参与的良机；清朝晚期试图引入西方科技时，又因为对持“中体西用”而失败，法例使得科学成为西方的特质和东方的弊端。100多年来，中国对传统文化与当代科学之间关系的主流不雅点曾经出现屡次反复，于今清贫系统的反念念，成为现时学术界阐扬科学创新后劲的一大可贵。

干系词，咱们看到，获得国际声誉的华东谈主科学家，尽管久居国外，仍然离不开中华传统文化的柔润。1999年，在中国科学院50周年的学术答复会上，杨振宁讲物理学里的“对称”，说苏东坡的回环诗就是对称，顺念倒念都成诗；李政谈举出杜甫的诗句“细推物理须行乐”，说这里大约就是“物理”二字最早的出处。丘成桐说得更透，在十多年前他说过：“我臆测这种几何结构垂30年，时而迷惘，时而欢喜，自愿同《诗经》《楚辞》的作家，或晋朝的陶渊明一样，与大天然抱成一团，自得其趣。”

系统念念考追忆传统文化其时何以造成阻力，或然是成心志地在陈说中中语化精华基础上齐全“转型”的起跑。

上不雅新闻：客不雅上说，传统文化如真实一定程度上“违背”了当代科学插足中国生根发芽。对此，您如何看？

汪品先：东方的传统文化里，存在不利于科学创新的因素，需要通过文化反念念来促进科学创新。为什么科学插足中国这样难？当代科学能够在欧洲产生，到了中国为什么就弗成符合？要是说16、17世纪由书生们发起的从下到上的尽力莫得生效，为什么19世纪由政府作出的从上至下的安排也以失败告终？系统念念考追忆传统文化其时何以造成阻力，或然是成心志地在陈说中中语化精华基础上齐全转型的起跑。

岔开说一句，2019年正逢“五四通顺”100周年，我内心认为这是社会科学层面追忆、反念念的最佳时机，应有更多东谈主直面、分析中国传统文化的传承与遗弃。它的真义可能曾经杰出了科学问题，指向更深层的文化内省：“为什么我跟你不一样。”缺憾的是，这期待并未发生。

回到问题，我认为阻力的重要在高层。西学东渐，早期靠宣道士，后期靠留学生。明末清初的天子看上了欧洲东谈主的火炮和编黄历领，把西洋教士召进宫来为我所用，但是这毫不等同于摄取西洋的科学，只消一有风吹草动就不吝开刀。康熙四年的“历法之争”，12岁的康熙天子按照保守派的主意，判决宣道士“杀人如麻正法”，适值其时发生了地震，又加上皇太后露面骚动，宣道士才免于一死。其后，欧洲上帝教里面发生了“中国礼节之争”。于是，从1721年起，清朝谢绝基督教宣道，晚明运行由宣道士传送科学的举止也就戛干系词止。

从实质上讲，明清的中国脉来就莫得摄取西方科学的念念想准备。中国不可能屈尊就卑去摄取“西夷”文化，唯独吃了败仗才被动“师夷长技以制夷”，但是只可要本领弗成要念念想。洋务通顺的原则就是“中学为体，西学为用”，殊不知“本领—科学—念念想”三者丝丝入扣，是条切不断的链子，这也就是洋务通顺注定要失败的原因。正因为如斯，即便学术界一度显现出科学之光，也无法防守，因为莫得东谈主接棒。欧几里得的《几何原来》统共15卷，明朝的徐光启在1607年翻译了前6卷，后9卷却要比及清朝的1857年方才翻译出书，前后相隔250年。烟土打仗后中国出书了先容西方世界的文籍，如1843年魏源的《海国图志》和1848年徐继畬的《瀛环志略》，都在国内遇冷，《瀛环志略》还因受到挫折而被动停印，但是在日本却大受宽容，成为启发“明治维新”的遑急读物。

值得关注的是，中国清贫能为变革作念公论和政策准备的念念想家。戊戌政变背后的学者是早年的状元翁同龢，这位“两代帝师、三朝元老”天然戮力支撑变法，然则实质上如故位保守文东谈主，对洋务通顺就持反对气派。同期，中国古代学者历来宽衣大袖、动口不出手，作念科技实事的东谈主如造纸的蔡伦、下西洋的郑和，都是阉东谈主，不是念书东谈主。

中国的科技创新如何专揽周期峰谷的红利，自传承千百年的传统文化中吸收力量，齐全领航，值得咱们这一代东谈主深念念。

上不雅新闻：书中写谈，科学的泥土应是中西方文化相结合的。在您看来，如何的结合是一种祈望情景？

汪品先：究竟如何惩处当代科学和传统文化的关系？尽管这是争论百年的老问题，但由于清贫真切的反念念，于今咱们的相识依然繁芜，有些流行的不雅点显著不利于科学创新，亟待清亮。这里包括相背的成见。

比如，“全盘欧化”，认为现在社会曾经全球化，从谈话到科技，西方文化曾经占领全球，除了紧追除外咱们别无聘请。这类不雅点的根子在于目光的局限性。要知谈世界的流行文化是在变的，“厚味可乐”“麦当劳”走红、英文成为世界谈话只不外是最近半个世纪以来的征象，昔时牛顿力学用的是拉丁文，爱因斯坦相对论用的是德文，都不是用英文写的。

再如“中学西用”，也就是洋务通顺的“中学为体，西学为用”。天然理论上曾经不再有东谈主对持，但是成见“中学为体”的如故大有东谈主在，因为咱们于今并莫得经过全面反念念，是以一说提倡传统文化就容易援助。假如浑沌地一边提倡发展科技，一边饱读励传统文化，就很容易产生援助的效果，成为“中学西用”的当代版。

还有一种是“西学中源”。这是昔时洋务通顺士医师们宣扬的不雅点，说西洋科技虽好，其源泉如故在中国，从而狡赖传统文化的弊端，支撑“中学为体”。这种误导于今还在延续。诚然，从古籍中发掘我国古代的科学孝顺是天经地义的善事，但毫不要为“爱国”而任加阐扬。

分析起来，这些成见里既有对历史的诬陷，也多情谊的作用。就科学臆测而言，要分析为什么咱们效果不少，创新不够，问题显著在于泥土。创新的泥土是文化，中国几千年的传统文化产生了深厚的泥土，今天咱们能否“矫正泥土”，催生新期间的新文化？

17世纪科学在欧洲的产生，得益于文艺回复叫醒了古希腊的天然玄学。当古希腊学者用心探索东谈主和天然关系的时候，东方大陆好意思丽的哲东谈主们有着另外的主题，印度东谈主探讨东谈主和神的关系，中国东谈主探讨东谈主和东谈主的关系。

科学发展的路线是“范式升沉”，条件从要道学上冲破，齐全源泉创新。自古以来东方学术的特质是从合座着眼，不管中医、国画都与西方在基本要道上有所不同。要是这种不同哲理、不同念念路的臆测方针得到进一步的发展，会不会在这场新的科学“范式升沉”中找到冲破口？

东谈主类好意思丽的基础是经济。北半球季风区大河流域的农耕经济，产生了大陆好意思丽；地中海适于帆海做交易的爱琴海地区，产生了海洋好意思丽。随着科学本领的发展，大陆经济和海洋经济的界限曾经不再清晰，分歧两者的地舆因素曾经不再遑急。东谈主工智能等高新科技的冲破，更是把东谈主类社会引向未知的远处。与此相应，历史上大陆好意思丽和海洋好意思丽的分歧，必将被新的全球好意思丽所代替。

在这以世纪为单元的好意思丽演变程度中，中国的科技创新如何专揽周期峰谷的红利，自传承千百年的传统文化中吸收力量，齐全领航，值得咱们这一代东谈主深念念。

咱们埋怨科技界清贫创新精神，殊不知以语录为基础的应考讲授，适值就是创新的克星。

念书周刊：您长期强调科学发展中的东谈主文底蕴，那么，行为科学家，您是何如念书的呢？

汪品先：我5岁上学，到现在88岁还在学校里。中国话上学就叫“念书”，是以我念书不少。 纪念起来，我前后有过3种念书神志：通读、精读和选读。看演义都是通读，我小时候爱看章回演义，《水浒传》《三国演义》《西纪行》，打仗的都爱看，就《红楼梦》读不下去。学专科条件精读，收拢一册经典读个透，不管是专著如故著述，连弁言后语都厚爱看，尽量从字里行间弄懂作家的应承。现在老了我只作念选读，就像蜜蜂采花粉，拿来一篇著述只看纲目和插图，合计有用再去选一些段落细读、作念札记。

念书作念札记，是我几十年的老俗例。谨记年青时曾有共事笑我是“伟大的抄写家”，但我于今不悔。那时候还莫得缠绵机，唯独手写，不知谈攒了若干抽屉的文摘卡和札记，成了我教书科研用的兵器库。现在我关于所臆测的专题不但熟悉，而且有了我方的想法，于是围绕我琢磨的问题挑选着读，这就是选读。

3种念书神志有3种用处：消遣尽不错通读，学习需要精读，臆测最佳选读。不管精读如故选读，有用的相识最佳能记下，这就是我的札记。读完后回头想一想收成的重点是什么，切忌读已矣什么都没留住，尤其是读外文。速率很遑急，“一目十行”天然言之偏激，但不一建都要一字一板读，以阐明主旨、收拢重点为准。

与此相背的是中国的老式讲授，小时候念“赵钱孙李”背百家姓，谈不上阐明，更莫得念念考的余步。接下来读经籍，《论语》就是语录，语录式讲授的旨趣是贯注，不允许沉寂念念考。在“八股取士”的岁首，写著述也就是“代圣东谈主立言”，法例势必是“语录”满天飞。苏联写科学论文，一度曾经经以首脑的语录开卷，而中国在“文革”期间，不欢欣更是变本加厉，鹤立鸡群。

直到今天，咱们的讲授体制中还不难觉察到昔时科举轨制的遗传基因。咱们埋怨科技界清贫创新精神，殊不知以语录为基础的应考讲授，适值就是创新的克星。莫得沉寂念念考，哪来的科学创新？不管学习如故臆测，念书的效果都取决于念念考。念佛不错信口胡言，念书切忌有眼无瞳，貌似看书的半眠半醒。所谓智谋就是元气心灵集结，一边念书一边念念考，而沉寂念念考是科学创新的前提。

当代科学之是以能突飞大进，靠的就是不断冲破传统相识，冲破的最先就是怀疑。智育贯注信仰，科学贵在怀疑。念书切忌“教条主义”，盲目贯注泰斗。 “尽信书，不如无书”“不惟上，不惟书”，从孟子到陈云时隔两千多年，说的却是一个意思意思。

《科学与文化》

汪品先 著

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